導(dǎo)讀：在中國傳統(tǒng)儒、道文化的影響下，與“天人合一”這種時(shí)空意識(shí)相一致的，是中國人所獨(dú)具的“淡于宗教”而“濃于倫理”的文化傳統(tǒng)。作為一種文化力量與精神元素，其深刻形塑了中國建筑文化的品格。

自古以來，中國人對(duì)宗教似乎有一種天生的“淡泊”，其文化頭腦中真正占支配地位的“神”，起初大都是自然神，而非宗教啟示之神。梁漱溟言：“社會(huì)秩序之建立，在世界各方一般地說無不從宗教崇拜上開端，中國似乎亦難有例外。但中國人卻是世界上唯一淡于宗教，遠(yuǎn)于宗教，可稱非宗教的民族”。作為中國本土宗教的道教，貫尊老子為教主，而老子首先是先秦道家哲學(xué)的創(chuàng)始人，道教在中國建筑文化中的地位與影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)流派的老莊道學(xué)。印度佛教曾于兩漢之際傳入東土，對(duì)中國建筑文化的影響可謂深巨而有力，然而這種舶來的宗教文化，終在隋唐被中國傳統(tǒng)儒、道文化所融會(huì)并徹底本土化。

中國文化的這種巨大消解力量，延展到土木營(yíng)構(gòu)上，便是作為政治、倫理文化之象征的宮殿建筑的自古輝煌與持久延續(xù)。秦之阿房宮、漢之未央宮、唐之太極宮、大明宮以及明清之紫禁城等，恢宏程度均遠(yuǎn)甚于同期宗教寺塔。在空間意識(shí)、建筑觀念、平面布局與立面造型等方面，后者深受前者顯在或潛在影響，甚至在一定程度上可以說，后者是前者某些文化因素的輻射和余緒。譬如，我們可以從佛教建筑的“伽藍(lán)七堂制”中，看到中國傳統(tǒng)宮殿建筑群平面布局的某些遺影，佛教“大雄寶殿”這種建筑形制，更是直接由宮殿形制中脫胎而來。

如果說以古希臘、希伯來為主要文化傳統(tǒng)的光輝的西方建筑史是由神廟與教堂構(gòu)成的話，那么，古代中華的巍巍宮殿、陵寢、壇廟等，則以其無可替代的倫理性主旋律磅礴于中國建筑史。大批中國化的寺塔與石窟，從技術(shù)到藝術(shù)，總體上都不能擺脫中國傳統(tǒng)倫理“文脈”的浸潤(rùn)與“關(guān)懷”。

然而，民族文化的天平總是趨向于達(dá)到平衡，這種“淡于宗教”所留下的精神空白需要得到填補(bǔ)。由于人與生俱來的宗教性，中國文化自古就陷入既“淡于宗教”又在精神上呼喚“終極關(guān)懷”的這一兩難之境，于是在長(zhǎng)期的歷史文化激蕩中，“淡于宗教”而留下的精神之域便由充分展開的倫理逐漸填補(bǔ)。淡于宗教者，必濃于倫理，用倫理代宗教，正是整個(gè)中國文化的基本品格之一。這一點(diǎn)表現(xiàn)在中國建筑文化上，便是中國的城市、宮殿、陵墓、民居、寺觀、坊表、園林以及匾額、臺(tái)基、裝飾等，無一不在或強(qiáng)、或弱、或明、或隱地體現(xiàn)著一定的倫理文化主題。就連在思想比較自由、審美情趣比較濃郁的園林營(yíng)造中，也往往滲透出倫理文化因素。

由于倫理在一定程度上代替了宗教，充當(dāng)了“準(zhǔn)宗教”角色，成為了人生的“終極關(guān)懷”，在某種意義上可說，中國傳統(tǒng)建筑是一部于東方大地上鋪陳開來的倫理性“宏篇巨制”，體現(xiàn)著倫理的宗教化與審美化。儒學(xué)最重人倫教化，《漢書·藝文志》有云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也”，在儒家看來，建筑除了實(shí)用，也是“助人君順陰陽明教化”的一個(gè)手段。在中國古代的城市、宮殿、陵墓的建筑空間與造型中，幾乎到處可見強(qiáng)烈的政治、倫理色彩。王國維在《殷周制度論》中稱：“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也”，所言深以為是。梁思成在《中國建筑史》中亦指出：“中國建筑文化具有不求原物長(zhǎng)存的文化觀念，是中國人忽視建筑古跡的保護(hù)而熱衷于建筑物天推人毀之后重建的緣故”。這種不求原物長(zhǎng)存、忽視古跡保護(hù)、熱衷于重建的做法，一方面當(dāng)然是由于土木建筑相對(duì)難以長(zhǎng)存、不得不重建，而在文化觀念上，則是中國人“淡于宗教”之使然。中國人普遍地缺乏宗教文化信念，于是難以把建筑古跡、原物看得如宗教般神圣，人們總是熱衷于重建，對(duì)相應(yīng)古跡、遺址的消失似乎也并不感到十分痛惜。每一次的重建，自然不是對(duì)某種宗教的皈依，而是對(duì)一定人文歷史的緬想、對(duì)重建建筑物之形象所傳達(dá)的倫理傳統(tǒng)的重新認(rèn)同。

“淡于宗教”而“濃于倫理”，決定了中國哲學(xué)與文化的基本形態(tài)是世俗的、現(xiàn)世的，缺乏一種超脫而上的“提拉之力”。既然人生歡愉就在現(xiàn)世大地之上，則不必使建筑物高聳入云，用高度與超越性存在對(duì)話，因此中國建筑大多顯得比較平緩。由于文化之“心”疏離宗教、親于倫理，就使得中國人難以執(zhí)著地建造像歐洲中世紀(jì)教堂那樣的巨構(gòu)，反熱衷于使建筑群體向地面四圍有序鋪開。這種橫向發(fā)展表現(xiàn)出來的空間布局的有序性，使中國傳統(tǒng)建筑具有了一種嚴(yán)肅而寧和的人間倫理意象。